表中的材料反映的共同主题是
人无于水监（监通“鉴”），当于民监
《尚书·酒诰》
民之所欲，天必从之
《尚书·泰誓》
天视自我民视，天听自我民听
惟王子子孙孙永保民
《尚书·梓材》
A.民本观念 B.君权神授 C.民贵君轻 D.王位世袭
教师在讲解《木兰诗》中"对镜帖花黄"一句中"帖"通"贴"的用法时，为了让学生更好地掌握通假字，举出以下例子。下列句子中，不含有通假字的一项是( )。
A、小惠未徧，民弗从也
B、甚矣，汝之不惠
C、河曲智叟亡以应
D、子子孙孙无穷匮也
下列各句中“也”表判定语气的是()。
A．射其御者，君子也。(左传·成公二年)
B．越国以鄙远，君知其难也。(左传·僖公三十年)
C．子子孙孙，无穷匮也。(列子·汤问)
D．不及黄泉，无相见也。(左传·隐公元年)
E．子张问：“十世可知也？”(论语·为政)
老师在讲解《岳阳楼记》中“政通人和，百废具兴”一句中“具”通“俱”的用法时，为了让学生更好地掌握通假字，举出以下例子。下列句子中，不含有通假字的一项是（）。
A、小惠未编，民弗从也
B、左手倚一衡木
在学习完《愚公移山》"子子孙孙无穷匮也，而山不加高"中"而"字的用法后，教师布置作业，让学生总结"而"字的同类用法，其中符合要求的一项是（）。
A、青取之于蓝而青于蓝
B、人而无信.不知其可也
C、而翁归.自与汝复算耳
D、永州之野产异蛇，黑质而白章
教师在讲解《木兰诗》中"对镜帖花黄"一句中"帖"通"贴"的用法时，为了让学生更好地掌握通假字，举出以下例子。下列句子中，不含有通假字的一项是()。
周初的统治者在咀嚼胜利果实的时候，体味到一个深刻的道理——“天命靡常”，牧野之战中“前徒倒戈”的历史事实，让统治者深切感到“小民难保”。于是提出了“人无于水监，当于民监”、“惟王子子孙孙永保民”。这说明周初
A.儒学居于统治地位 B.出现敬天保民观念
C.盛行功利主义思想 D.神权王权紧密结合
A.百姓无粟米充饥，何不食肉糜
B.无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤
C.子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平
D.西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里
近代中国的租佃制有下列形式（）。
A、根据土地和其他生产资料同农业劳动者结合的方式分为租种制、伙种制和帮工佃种制
B、根据租佃期限划分为年租佃制、定期租佃制、不定期租佃制和永佃制
C、根据交租时间划分为秋后一次交租、按季节多次交租
D、地主为预防佃户欠租且令其预缴保证金的押金制
E、子子孙孙永为佃户的世袭租佃制
下列对于封建社会皇帝称呼的解说，不正确的一项是（）
A、秦始皇这一称呼中的“始”字表示第一个，隐含着要将帝王子子孙孙传下去的意思。
B、谥号是古代帝王、贵族、大臣死后，据其生前事迹、品德修养而给与的称号，如汉武帝。
C、庙号是封建社会皇帝死去后，在太庙立字奉祀时特起的一种名号，如唐太宗、宋太祖。
D、年号是封建王朝用于纪年的专有名号，元、明、清三代常用年号称呼皇帝，如康熙帝。
2012年9月10日,日本政府宣布“购买”钓鱼岛及其附属岛屿。此后几天,我国不少地方的群众尤其是青年人自发走上街头、抗议日本政府非法“购岛”行径,表达了中国人民的正义立场和爱国精神,形成了维护主权捍卫领土的强大声势。爱祖国的大好河山是爱国主义的基本要求之一。这是因为
A、祖国的河山在人们的心中占据着至高无上的地位
B、祖国的山山水水滋养哺育着她的子子孙孙
C、祖国的大好河山是培养民族心理、民族个性、民族精神的“摇篮”
D、祖国的大好河山是自然风光,更是主权、财富、民族发展和进步的基本载体
下表为有关甲骨文与金文的比较。据此可知
项目
甲骨文
金文
时间
盘庚迁殷至纣辛亡国
殷商晚年至战国之末
识别字数
一千多
一两千
用途
占卜
颂扬功烈庆赏，多有子孙永垂后世之意
内容
农业、畜牧、货币、交通、家族宗法、战争、国家起源、阶级关系、土地制度等
祀典、赐命、征伐、契约、铭刻，结尾常见“其子子孙孙永宝用”等语
篇幅
每篇一、二字到一百多字
数十字到几百字
A.甲骨文是记述商王朝兴亡的史书
B.金文的造字方法来源于甲骨文
C.商朝的史料只有金文和甲骨文
D.金文作为载体是有历史意识的
不难理解，对人类艺术创造所怀抱的这种神圣感，会使我们像珍视大汶口的“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯，或悲鸿先生失魂落魄地寻找他视同生命的《八十七神仙卷》那样去寻踪、朝拜和珍藏这些独一无二的人类秘真，直到千秋万代，子子孙孙永保之。这段话支持了这样一个观点：
A.人类会对艺术像生命一样去珍藏，让子孙永久保存
B.只有对艺术创造怀有神圣感的人才有可能去寻踪、朝拜、珍藏
C.悲鸿先生对人类创造的所有艺术都充满了神圣感
D.除了“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯外，就没有值得人类珍藏的艺术了
不难理解，对人类艺术创造所怀抱的这种神圣感，会使我们像珍视大汶口的“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯，或悲鸿先生失魂落魄地寻找他视同生命的《八十七神仙卷》那样去寻踪、朝拜和珍藏这些独一无二的人类秘真，直到千秋万代，子子孙孙其永保之。
这段话支持了这样一个观点，即()。
A．人类会对艺术像生命一样去珍藏，让子孙永久保存
B，只有对艺术创造怀有神圣感的人才有可能去寻踪、朝拜、珍藏
C．悲鸿先生对人类创造的所有艺术都充满了神圣感
D．除了“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯外，就没有值得人类珍藏的艺术了
