某位教师教《就义诗》时，课堂上发生了一件事。一个学生在朗读课文时，把“还有后来人”误读成了“还有后人来”。学生听了都哄笑起来，教室里本来严肃的气氛没有了。怎么办呢这时教师神态自若地问：“同学们，你们在笑什么这位同学念的意思并没有错呀!”听老师这么一说，教室里安静了下来。她接着说：“‘还有后来人’意思是‘还有接班人’；‘还有后人来’意思是‘还有人接班’。”这时，教室里鸦雀无声。教师又亲切地对大家说：“当然，意思不变并不等于说这位同学读对了。他之所以读错，是由于没有看清楚的缘故。如果仔细看，认真读，就不会出现这种差错了。我们请他再为大家朗读一遍好吗”同学们听了鼓起掌来。这时，那个读错字的学生情绪更加激动地读了起来。问题：试结合教师职业素养的理论，评析这位教师教学艺术的高明之处。

“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”无数革命先烈为了实现共产主义理想，前赴后继，英勇奋斗，毫不犹豫地献出自己的生命。这主要体现的是中国革命道德传统中（）

A、艰苦奋斗的精神

B、追求真理的精神

C、廉洁奉公的精神

D、团结互助的精神

（10分）加快城市化发展是中国经济发展的必然趋势。日前，有学者概括出我国城市建设的“十大败笔”，从中可以看出一些我国城市建设哲学思想的欠缺：
（1）摧残旧城：一哄而起的旧城改造其收获却是对古建筑永难修复的破坏。矗立了80多年的济南标志性建筑——具有典型日耳曼风格、可与近代欧洲火车站媲美的济南老火车站被拆除；国家历史文化名城襄樊千年古城墙一夜惨遭摧毁……
（2）疯狂克隆：中国城市越来越相像,所有高楼和商业街都挤在市中心，一样的港式、欧风、新加坡模式的中不中、洋不洋、今不今、古不古的建筑……
（3）胡乱“标志”：以最新最高最现代的建筑作为城市的标志性建筑。新建筑之后还有更新的、规模更大、楼层更高、造价更贵的，因而标志性建筑也总在易帜。
（4）攀高比傻：你建世纪大厦，我建摩天高楼。高楼大厦成了中国城市现代化的代名词。
（5）盲目国际化：不少城市都在为扩大市区人口规模不懈“努力”着，几百万上千万市民在他们眼里成了国际大都市的指标。
（6）窒息环境：新的建设高潮在有限的旧城区内无休止地要面积，欲望的扩张和对金钱的渴望窒息了建筑艺术。满眼的广告牌充斥着人们的视野。
（7）乱抢风头：美从来就是一种整体的和谐。今天中国的建筑却只考虑个体如何出奇制胜——只管自己，不管别人，更不谈后来人，构成城市形体的建筑像时装表演，各显神通。
（8）永远塞车：中国大城市市区机动车平均车速已从80年代的20公里左右下降到目前的12公里。
（9）“假古董”当道：近年来全国弥漫着一股人造景观热，“世界公园”、“民族园”、“老北京”、“三国城”、“水浒城”之类的东西堆砌不出真正的文化来。
（10）跟人较劲：开发商们建造了大批没有花园的“花园别墅”，密不透风的混凝土森林的“都市广场”。你建“花园”，我建“广场”，他建“皇宫”，看上去面光光、住进去心慌慌……
运用唯物辩证法有关知识分析上述材料中“我国城市建设哲学思想的欠缺”。

电影《红色娘子军》中，共产党人洪常青被捕后，地主南霸天逼迫他率领娘子军投降，洪常青大义凛然，在自首书上写下：“砍头不要紧，为了主义（），杀死洪常青，还有后来人”。

　　我爱红杜鹃

　　离开黄龙沟已经两年多了，我却经常想起那万绿丛中的杜鹃花。

　　那时每当花开时节我都要上山去采杜鹃花有一次我看见一位老爷爷正把一束杜鹃花放在墓碑上写着革命烈士之墓的墓前我便问老爷爷这里怎么有烈士墓呀他看了我一眼讲了这样一个故事

　　抗日战争时期，有三个八路军伤病员在这个村里边养伤、边帮乡亲们干活，还向乡亲们宣传革命道理。乡亲们把他们当成自己的亲人，精心地照料他们。他们很喜爱杜鹃花，说她是中国革命胜利的象征。后来，日本侵略军进村扫荡，为了掩护乡亲们安全转移，他们拖着受伤的身体，穿行在杜鹃花丛中，把敌人引到这个山坡上，子弹打光了，就拉响了手榴弹冲入敌群，与敌人同归于尽了。

　　望着老爷爷放在墓前的杜鹃花，我仿佛看见了当年军民鱼水情深的动人情景，烈士们宣读革命道理时的音容笑貌和英勇抗敌、慷慨赴死时的悲壮场面。是他们，是无数像他们这样的革命前辈，用鲜血和生命为我们换来了今天的幸福生活。

　　红红的杜鹃花，她是烈士们的鲜血浇成的，她扎根在祖国的大地上，永远不会凋谢，永远开在我们后来人的心上。

杜鹃花作为一种象征物，不同的人对她寄托的思想感情也不同：八路军伤病员把她作为什么？作者借她表达自己对什么的思想感情？

我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以拥护“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神……疑众”和第一诛的“执左道以乱众”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。我在五十年前引用了《王制》第四诛，要“杀”《西游记》、《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友，当年我要“杀”人，后来人要“杀”我；动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比“自由”还更重要。（胡适《容忍与自由》）胡适把“四诛”的禁锢自由的作用概括为哪几个方面？